商论《道德经》（7）｜胖东来为何能持续成功？

第八章原文

“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。”

译文：最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。

“上善若水”这四个字可谓家喻户晓，千古流传，许多人以此为座右铭，但相信绝大多数人并不知道此四字的来源与内涵，但经典就是经典，仅见其字即有一种“醇厚感”发人深省、心向往之。

首先须明确的是--何谓“上善”。“善”字在汉字体系中地位非凡，究其词性而言，兼具“动词（善于）、形容词（善良）、名词（善人）、副词（善变）”等多重词性，故在诠释该句之初，首先须明确“上善之善是何善”。私以为“上善之善”既可以是形容词、又可以是动词，换言之，既可以是“体”，又可以指“用”，实则“体用一源”，即上善则善利万物，善利万物则为上善。

其次，须明确“善”在《道德经》体系中的定位，私以为《道德经》体系为“道、德、仁、义、礼”，自下而上层层递进，故除了此章提到了“上善”，其他章节皆未提及，可见“上善”在《道德经》体系中并非独立，私以为应是介于“道与德之间”，近“道”而非全“道”。

厘清了上述两点，则可进入剖析环节了--“上善好比水一般，因为水利万物但无所取，常处于绝大多数人不喜欢的地方（低洼处、污秽处），故近乎于道。”因此可分析出“道”的三大特征--1、善利万物；2、不争；3、安之若素。而这三点又有一个共同的“因”--无私欲。所以，若真以“上善若水”为座右铭，那努力方向已然明确。

回归商业案例，近期业界有一个热点--“胖东来设置业绩上限”（许昌超市五年内不允许超过三十亿的销售规模、十年内不允许超出四十亿的销售规模；新乡超市十年内不允许超过二十亿的销售规模；其他部门和门店五年内不允许超出20％左右的销售水平），以商业与现代企业视角来看，这是完全背道而驰的，但如果结合“上善若水”引出的“道的核心”或可窥之一斑--不断去除“私欲”，回归本真，真正回归并实现最纯粹的“爱”；真正让企业从“业绩驱动”（欲望）向“本真驱动（爱）”全面转型。

“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”

译文：居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。

此段诠释诸多，但实质均为表象的一种描摹，即为何“上善若水”及“上善有哪些特征”，故须明确一点--无论“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”皆是“用”，“体”则是“无私欲”。因“无私欲”才能达到“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”，而若做不到“无私欲”则即便表面做到亦只是“表演”，且是“因被欲望支配”而为，就如《天龙八部》鸠摩智的“小无相功”，虽得其型但最终被更重反噬。这实质也是当下为何物质条件越来越好，但心理问题人却越来越多、成功学“副作用”越来越大的根本原因了。

回归商业，为何“胖东来总是做出一些有违商业规律、甚至背道而驰的决策与行为，但却持续稳健且越发成功”？核心就在此，东来哥实质在不断去除私欲，个人的私欲去除差不多了，再着手去除企业整体私欲，因自己无私欲，故“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”，“算无遗策”；企业整体私欲去除，则“天下无能与之争”，着实大智慧。

“夫唯不争，故无尤。”

译文：最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

“夫”指“上善之人”，正因为“不争”，故没有“怨忿”，这怨忿不仅指对外、还指对内，无论对外、对内都没有怨忿，原因即没有私欲；没有任何怨忿，则一切自然随心所欲不逾矩。

所以，“道”的体与用皆是“去除私欲”，也就是“无我利他”；稻盛和夫先生的“心法”本源就在此了。

这期就到这，下期见。